Ejercicio I
Cuando uno compra un objeto
tecnológico nuevo, compra la ilusión más importante de los tiempos modernos: la
ilusión de la velocidad y de la ubicuidad.
El objeto promete que,
gracias a él, uno puede ser más veloz y estará conectado con más personas en
más lugares y en diferentes tiempos. Cada objeto con que contribuya a anular
más tiempos y distancias, es decir, que ofrezca una versión más sintetizada del
mundo, va a prevalecer. En un mundo marcado por la velocidad, solo los objetos
portátiles, que se adosan al cuerpo, que se convierten en parte del cuerpo,
tienen derecho a existir. Estos son los objetos que se cuelgan en nuestros
cuerpos como un apéndice y se convierten, en cierto sentido, en nuestros
sirvientes y en nuestros amos. Ya se anuncian dispositivos que se conectarán a
nuestro sistema nervioso y que permitirán acceder directamente, cuando lo
queramos, a una pantalla a través de nuestros ojos. Será entonces cuando llegue
la era en la que no usaremos las máquinas sino que todos nos habremos
convertido en una de ellas.
1. ¿Cuál podría ser el título del texto?
A. Ilusiones y desilusiones de los objetos tecnológicos.
B. La adicción de los objetos tecnológicos.
C. Los objetos tecnológicos y sus promesas.
D. La velocidad de los objetos tecnológicos.
2. Con respecto a los aparatos tecnológicos nuevos ¿cuál
no es una afirmación del autor?
A. Se dice que, en el futuro, algunos podrían conectarse
a nuestro sistema nervioso.
B. Son objetos que han llegado a convertirse en nuestros
amos y sirvientes.
C. La ilusión de la velocidad está relacionada con su
compra.
D. Según su capacidad de ofrecer una velocidad más
sintetizada del mundo perdurarán.
3. ¿Cuál es el sentido de la palabra «ubicuidad» en el
texto?
A. La relación con diferentes lugares y tiempos.
B. La promesa de ser más veloz.
C. La habilidad de ubicarse geográficamente en diferentes
espacios.
D. La ilusión de ahorrar el tiempo.
Ejercicio II
Las basuras de una gran
ciudad constituyen tema curioso que tan pronto aparecen como desaparecen de la
atención pública, siguiendo ciclos que al parecer no tienen que ver con lo
sucio o lo limpio sino con la política menuda, barata y cotidiana. Más que un
tema de estudio y reflexión para buscar soluciones permanentes, el asunto de
los desechos sirve a los políticos como pretexto para criticar al otro.
Mientras tanto las ciudades no están limpias, y el conjunto de sus habitantes
oscila entre considerar que falta alguna fórmula maravillosa que se encargue de
todo y desconfiar de cualquier propuesta que se le ponga al frente. Observar lo
que sucede con los desechos nos coloca en un excelente mirador para reconocer
el funcionamiento de una ciudad. Así sabemos lo que ella produce y consume,
apreciamos la multiplicidad de realidades geográficas. También podemos explorar
las costumbres de sus habitantes, su organización, así como las relaciones
entre ellos mismos y con la autoridad. En un país con tantas diferencias como
el nuestro la desigualdad social y económica se expresa de manera clara en las
basuras.
4. El título del texto es:
A. Los indicadores de
política de una ciudad.
B. La desconfianza de la población hacia los políticos.
C. Muestras para conocer corno funciona una ciudad.
D. Una aproximación a la desigualdad social.
5. Se puede deducir que si las ciudades no están limpias
es producto de:
A. La falta de una fórmula maravillosa.
B. No enfocar el problema como un tema de estudio.
C. Que los ciudadanos no participan.
D. La pobreza del país en que se vive.
Ejercicio III
"Por lo que se ha dicho
anteriormente, pareciera a primera vista que escritores del periodo asignaban a
la literatura una función similar a la utilitarista noclásica o a la edificante
romántica. Sin embargo, no era así. Por el contrario, existía una marcada
diferencia en el uso que daban los naturalistas al texto escrito con respecto a
los escritores anteriores. En efecto desde el instante que se considera a la
obra literaria como un documento revelador de condiciones sociales, se le está
designando directamente una función cognoscitiva. La literatura sirve para
conocer la realidad, es decir, para hace un diagnóstico de ella, y no, como
afirmaban los románticos, para edificar espiritualmente al hombre. La doctrina
positivista, en la cual se fundamenta el naturalismo, no considera al hombre
como un ser espiritual, sino simplemente material. La vida espiritual no
existía para los autores naturalistas. El ser humano, como cualquier animal,
era solo un ente fisiológico movido por la fuerza de sus impulsos y su temperamento.
Por tanto la tarea del novelista, decía Zolá, es descubrir mediante la
investigación, las causas del comportamiento de la "bestia humana",
tal como se investigan las causas del comportamiento de los seres irracionales.
La literatura naturalista,
pues, ejerce una función cognoscitiva de denuncia social. De este modo, los
naturalistas fueron capaces de descubrir y denunciar públicamente una serie de
injusticias y tropelías cometidas por unos en la persona de otros. Esto es lo
que hace Benito Pérez Galdós en novelas como las que tienen por protagonista al
avaro Torquemada o en otras como Misericordia, donde presenta la vida
infrahumana de los mendigos y, en general, de los marginales sociales.
Lo mismo sucede en la
literatura hispanoamericana de fines de siglo XIX y las primeras décadas del
siglo XX. Un autor como Baldomero Litio (1867-1923), por ejemplo, centra su
atención en los mineros del carbón, preferentemente para publicar la injusticia
inhumana que se cometía con ellos, a quienes los patrones consideraban menos
que bestias de carga. Algo similar hace en poesía Carlos Pezoa Veliz
(1879-1908), pero proyectando su mirada al ambiente campesino.
Pezoa Veliz descubre; por
ejemplo, que en el campo reina una odiosa dominación de los patrones sobre los
siervos. Los dueños de fundos no son solamente propietarios de la tierra, sino
también de los seres que en ella trabajan. En pleno siglo XX, los campesinos
todavía viven y trabajan en condiciones denigrantes, sometidos a las peores
humillaciones de su dignidad, desposeídos incluso de su derecho de elegir y
construir su propio futuro".
6. ¿Cuál sería el titulo adecuado para este texto?
A. Los escritores.
B. Las obras literarias.
C. Los periodos literarios.
D. La literatura de los naturalistas.
7. Los escritores hispanoamericanos citados en este texto
corresponden:
A. Solo al siglo XIX C. Siglo XVIII
B. Solo al siglo XX D. Siglos XIX y XX
8. Del texto se infiere que:
A. La literatura romántica es más importante que la
naturalista.
B. Aquí se refiere a la literatura naturalista.
C. Tanto la literatura romántica como la naturalista
consideran por igual al hombre.
D. Zolá es un escritor hispanoamericano.
9. Según referencias del texto, la literatura neoclásica
habría sido:
A. Utilitarista C. Cognoscitiva
B. Edificante D. Artística
10. Del texto se concluye que la literatura naturalista:
A. Instruye al espíritu humano.
B. Hace conocer el alma del hombre.
C. Muestra la realidad social.
D. Da ejemplos de cómo vivir.
Ejercicio IV
En la provincia de indios de
Ancasmarca, que es cinco leguas del Cuzco, en la provincia de Antisuyo tienen
la fábula siguiente: dicen que cuando quiso venir el diluvio, un mes antes, los
carneros que tenían mostraron gran tristeza, y que de día no comían y de noche
estaban mirando las estrellas, hasta tanto que el pastor que a cargo los tenía
les pregunto qué habían visto a lo cual respondieron que mirase esa junta de
estrellas las cuales estaban en aquel ayuntamiento, en acuerdo de que el mundo
se había de acabar con aguas. Y así oído esto, el pastor lo trató con sus hijos
e hijas, las cuales eran seis y acordó con ellas que recogiesen comida y ganado
lo más que pudiesen, y subieron a un cerro muy alto llamado Ancasmarca y dicen
como las aguas iban creciendo y cubriendo la tierra, iban creciendo el cerro de
tal manera que jamás los sobrepujaron, y que después como se iban recogiendo
las aguas, se iba bajando el cerro, y así de estos seis hijos de aquel pastor
que allí escaparon, se volvió a poblar la provincia de los Cuyos.
Cristóbal de Molina (Cuzco - 1585)
11. El tema del texto es:
A. El hombre frente a la naturaleza.
B. El cerro Ancasmarca.
C. Un relato sobre el diluvio.
D. Un relato cuzqueño.
12. Según el autor, el texto es:
A. Una leyenda.
B. Un relato mítico.
C. Una historia sobre indios.
D. Una fábula.
Ejercicio V
El credo religioso difiere
de la teoría científica porque pretende encarnar una verdad eterna y
absolutamente cierta, mientras que la ciencia es siempre provisional, esperando
que tarde o temprano haya necesidad de modificar sus teorías presentes,
consciente de que su método es lógicamente incapaz de llegar a una demostración
completa y final. Pero en una ciencia avanzada, los cambios requeridos son
generalmente solo aquellos que sirven para proporcionar mayor exactitud; las
viejas teorías conservan su utilidad mientras se trate de aproximaciones
toscas, pero faltan cuando se hacen posibles algunas nuevas observaciones
minuciosas. Además, las invenciones técnicas sugeridas por las viejas teorías
quedan como prueba de que han tenido hasta cierto punto una especie de verdad
práctica.
La ciencia favorece así el
abandono de la investigación de la verdad absoluta, y la sustitución de ella
por lo que puede llamarse verdad "técnica", categoría de verdad que
corresponde a toda teoría que pueda emplearse con éxito en invenciones y en la
predicción del futuro. La verdad ''técnica" es una cuestión de grado; una
teoría es más verdadera que otra si de ella brotan más invenciones y predicciones
de éxito. El "conocimiento" deja de ser un espejo intelectual del
universo y llega a convertirse en mera herramienta práctica en la manipulación
de la materia.
Estas implicaciones del
método científico no eran visibles a los pioneros de la ciencia, que aunque
practicaban un nuevo método de buscar la verdad, aún concebían la verdad misma
tan absoluta como sus oponentes teológicos.
13. El tema fundamental que aborda el texto es el:
A. De las invensiones técnicas.
B. De la verdad absoluta.
C. De las viejas teorías.
D. De la verdad del método científico.
14. Avanzada, en este contexto, significa:
A. Sofisticada
C. Desarrollada
B. Aproximada
D. Progresista
15. La definición que el autor da de verdad
"técnica" es de carácter eminentemente:
A. Práctico C. Descriptivo
B. Conceptual
D. Histórico
Ejercicio VI
Los deberes por escrito o
para aprender de memoria, para repasar o preparar, que se acumulaban durante el
día de una lección a otra, podían terminarse en casa por la noche a la luz
íntima de la lámpara. Este trabajo tranquilo, rodeado de la bienhechora paz
casera, al que el profesor atribuía unos efectos especialmente trascendentes y
estimulantes, duraban solamente hasta las diez los martes y los sábados, y los
otros días hasta las once, las doce y a veces más. El padre refunfuñaba un poco
por el desmesurado gasto del petróleo, pero miraba ese estudio con orgullo
satisfecho. Para eventuales horas de asueto y para los domingos (que forman,
como sabe, la séptima parte de nuestra vida) se encarecía la lectura de algunos
autores no leídos o el repaso de la gramática. Naturalmente con medida. Es
necesario salir a pasear una o dos veces por semana. Hace verdaderos milagros.
Además puede uno llevarse un libro al campo si hace buen tiempo; ya verás qué
bien, con cuanta alegría se estudia afuera, al aire fresco. Y sobre todo,
¡ánimo! Hans trataba de mantenerse animado dentro de lo posible. Empezó a
utilizar para estudiar también los paseos, y andaba callado, espantadizo, con
cara trasnochada y ojos cansados y ojerosos.
16. En el texto "medida" quiere decir:
A. Volumen
C. Moderación
B. Intensidad
D. Providencia
17. Se infiere del fragmento que probablemente Hans
estudia:
A. Bastante C. Exiguamente
B. Considerablemente D. Caóticamente
18. En el fragmento, hogar quiere decir:
A. Exceso y bienestar.
B. Tranquilidad y filantropía.
C. Soledad y sosiego.
D. Caos y tranquilidad.
Ejercicio VII
Todos los cuerpos capaces de
enviar luz a los otros que los circundan constituyen focos luminosos o
luminares, pero se reserva la denominación de cuerpos luminosos a los que
emiten luz sin haberla recibido de otros, como ocurre con el sol y la bujía
citada anteriormente, y se dice acertadamente que los cuerpos luminados a los
que reciben su luz de otros, como ocurre con la luna, que recibe su luz del
sol, o con las páginas de este libro, que devuelven la luz que reciben del foco
que las ilumina.Existen cuerpos como el aire, el agua en pequeñas masas,
ciertos tipos de cristal y vidrio y otros muchos, que permiten el paso de la
luz por su masa y además dejan ver claramente los objetos a su través estos
cuerpos se llaman transparentes y la propiedad correspondiente es la transparencia.
Es claro que la transparencia varía para su cuerpo dado con el espesor del
mismo y depende también de la luz que lo atraviesa; así, una masa de agua va
perdiendo su transparencia cuando crece su espesor; un vidrio puede dejar pasar
los rayos rojos y no los verdes. Cuando los cuerpos dejan pasar la luz sin
permitir que se distingan los objetos a su través se dicen translúcidos; la
propiedad correspondiente es la traslucidez. Se puede pasar por grados,
aumentando el espesor, de un cuerpo transparente a otro traslúcido, hasta que
la traslucidez desaparezca del todo: en este último caso, el cuerpo se llama
opaco.
19. Una idea que no expresa el texto es que el cuerpo:
A. Transparente deja ver los objetos a su través.
B. Traslúcido deja pasar la luz sin dejar ver los
objetos.
C. Opaco implica que la traslucidez ha desaparecido.
D. Iluminado es sinónimo de cuerpo luminoso.
20. La idea medular del fragmento es:
A. La diferencia entre los cuerpos luminosos.
B. Los cuerpos y su taxonomía.
C. Pertinencia de los diversos cuerpos.
D. La diversidad corporal en la química.
Ejercicio VIII
Para el hombre andino, el
universo se refiere tanto a la parte de la naturaleza, con la cual el hombre y
el grupo tienen contacto, así corno a su proyección en la esfera de la imaginación
simbólica, sin que se advierta la separación entre lo que nosotros llamamos
latencia luminosa que se condensa en una serie de entidades supra naturales,
cada una con un papel y una ubicación específicos, y en cuyas relaciones el hombre afirma y define
su condición existencial. El mundo como un todo pertenece a un orden moral y
está gobernado no por leyes físicas sino por principios de carácter moral y
sagrado; por eso es que como muy bien lo hace notar Juan Núñez del Prado, las
creencias tienen "una función normativa mucho más vigorosa en la cultura
andina que en la occidentalizada".
El conocimiento empírico de
la realidad no se separa del contenido mítico en dos maneras más o menos
generales de enfrentarse al mundo sino que ambas maneras se hallan
yuxtapuestas. Es evidente que todas las comunidades poseen los planteamientos
básicos de la ciencia y la técnica cuando se advierte que el hombre es capaz de
controlar la naturaleza de alguna manera mediante el trabajo tanto físico como
mental y en todo grupo existe un conjunto de conocimientos básicos sustentados
en la experiencia y en la razón, pero en las comunidades de tecnología simple
este conjunto se agota en los límites mismos de sus escasas fuerzas
productivas; de allí que sus expectativas se hallen cifradas en la imaginaria
potencia de los símbolos más que en las posibilidades de su técnica profana.
El mundo está lleno de
divinidades y espíritus protectores del hombre, de los animales y de la
agricultura, los hay también maléficos y otros anodinos.
Estos tuvieron probablemente
funciones más específicas que se han ido perdiendo con el tiempo. Las
divinidades controlan el devenir y los fenómenos de la naturaleza, pero actúan
también según el comportamiento de los humanos, de tal manera que el hombre, a
través de sus propias acciones, participa de su propio control, motivando la
respuesta de los dioses. Las formas de comportamiento están prescritas por la
tradición, que condena las malas acciones, explícita los castigos de orden
sobrenatural y confirma los ritos con que se propicia la protección o se aplaca
la indignación de los dioses.
22. El tema central del texto es:
A. Principios morales de la comunidad andina.
B. Tecnología de la comunidad andina.
C. Peculiar cosmovisión del hombre andino.
D. Sujeción del hombre andino por sus comunidades.
23. En el texto la palabra LATENCIA toma el sentido de:
A. Evidencia
C. Virulencia
B. Profundidad
D. Potencia
24. El universo simbólico creado por el hombre andino:
I. Está habitado
por un conjunto de seres superiores a él.
II. Se caracteriza por su superación del mundo empírico.
III. Está totalmente determinado por las fuerzas
tecnológicas.
A. Solo I
C. I y III
B. I y II
D. Todas
25. Es incorrecto aseverar que las comunidades andinas...
I. Recurren a los
ritos para calmar la ira de los dioses.
II. Desdeñan el conocimiento empírico.
III. En su proceder podrían usar símbolos.
A. I y II C. I y III
B. II y III D. Todas
Ejercicio IX
LA VENTANILLA DEL BUS. Comienza
a oscurecer, ya están encendidas las vitrinas de la Carrera Trece, en los
andenes se agolpa la multitud; voy en un bus que lucha por abrirse paso en la
congestión vehicular. Entre la ciudad y yo está el vidrio de la ventanilla que
devuelve mi imagen, perdida en la masa de pasajeros que se mueven al ritmo
espasmódico del tránsito. Ahora vamos por una cuadra sin comercio, la penumbra
de las fachadas le permite al pequeño mundo del interior reflejarse en todo su cansado esplendor: ya no hay paisaje urbano superpuesto al reflejo. Sólo
estamos nosotros, la indiferente comunidad que comparte el viaje.
El bus acelera su marcha y
la ciudad desaparece. Baudrillard dice que un simulacro es la suplantación de
lo real por los signos de lo real. No hay lo real, tan sólo la ventanilla que nos refleja. Nosotros, los
pasajeros, suplantamos la realidad, somos el paisaje. ¿Somos los signos de lo
real?
Un semáforo nos detiene en
una esquina. Otro bus se acerca lentamente hasta quedar paralelo al nuestro;
ante mí pasan otras ventanillas con otros pasajeros de otra comunidad
igualmente apática. Pasan dos señoras en el primer puesto. Serán amigas
-pienso-, quizás compañeras de
trabajo. Pero no hablan entre ellas. Sigue pasando la gente detrás de las otras
ventanas, mezclando su imagen real con
nuestro reflejo. Creo verme sentado en la cuarta ventanilla
del bus que espera la señal verde junto
a nosotros. Es mi reflejo, intuyo; pero no es reflejo: soy yo mismo
sentado en el otro bus. Con temor y asombro, él y yo cruzamos una mirada
cómplice, creo que nos sonreímos más allá del cansancio del día de trabajo. Los
dos vehículos arrancan en medio de una nube de humo negro.
26. En el texto anterior predomina:
A. La descripción del entorno material de una ciudad a
partir de un viaje en bus por el centro de ella.
B. La narración del viaje que alguien realiza en un bus
por el centro de una ciudad y la presentación
de sus reflexiones.
C. La caracterización de una ciudad a partir de la
relación existente entre el transporte público y el individuo.
D. La presentación de una teoría sobre la forma de
descubrir la falsedad dentro de una ciudad.
27. Otro posible título para el texto anterior sería:
A. La ciudad y el transporte.
B. Caos y transporte.
C. La ciudad se puede leer.
D. El transporte público.
28. El enunciado “un
simulacro es la suplantación de lo real por los signos de lo real” se introduce
en el texto con la intención de:
A. Argumentar la idea de que leer la ciudad es leernos a
nosotros mismos.
B. Definir el significado de simulacro partiendo de un
viaje en bus por la ciudad.
C. Proponer un método para leer la ciudad a partir de los
planteamientos de Baudrillard.
D. Discutir la concepción de Baudrillard en torno a la
posibilidad de hallar la ciudad.
29. Del enunciado “Nosotros,
los pasajeros, suplantamos la realidad, somos el paisaje” se puede concluir
que:
A. Los individuos que componen la masa son sólo objetos
para ser observados.
B. Siempre que se hace parte de algo colectivo, es
inevitable suplantar la realidad.
C. El concepto de paisaje se fundamenta en la
inexistencia de la individualidad.
D. El objeto que constituye la realidad es el mismo
sujeto que la observa.
30. Las expresiones
"Serán amigas y quizás compañeras de trabajo", ubicadas en el tercer
párrafo, se han impreso en letra cursiva con la intención de:
A. Introducir comentarios que el autor del texto hace
para sí mismo.
B. Formular interrogantes del autor del texto hacia sus
lectores.
C. Señalar diálogos entre el autor y el narrador del
texto.
D. Evidenciar la participación de uno de los personajes
en el texto.
31. Cuando el texto habla de comunidades apáticas e
indiferentes, se refiere a:
A. Las personas que transitan por el centro de la ciudad.
B. Algunos individuos que observan críticamente la
ciudad.
C. Todos los seres que pertenecemos a la ciudad.
D. Los usuarios del transporte público en la ciudad.
